ثانيا : تنبيه إلى أن اللَّه قد أراد بإنزال القرآن دفع كل حجة يمكن أن يحتج بها العرب فلا يقولوا إن الكتب السماوية إنما نزلت على طائفتين بلسانهما وهم غافلون عن هذه الكتب ولغتها ودراستها ، ولئلا يقولوا كذلك إننا لو أنزل إلينا كتاب من اللَّه بلساننا كما أنزل إليهم لكنا أهدى منهم . ثالثا : رد على الحجج التي فرض أن العرب يتحججون بها بأنه قد جاءهم القرآن بلسانهم وفيه بينة من ربهم وهدى ورحمة . وقد زالت أسباب الاحتجاج بالغفلة عن الكتب السابقة وعدم دراستها ومعرفة لسانها . وأنه ليس بعد هذا من أحد أشد جرما وإثما ممن كذب بآيات اللَّه وانصرف عنها ، وأن كل من يفعل ذلك سيناله من اللَّه شديد العذاب . وضمائر الجمع المخاطب في الآيات الثانية والثالثة والرابعة وإن كانت مطلقة فإنها عائدة على ما هو المتبادر إلى المشركين في الدرجة الأولى الذين وجه إليهم الكلام السابق . والآيات والحالة هذه متصلة بموقف المناظرة واستمرار له أو فصل من فصوله . تعليق على الآية * ( ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ ) * والآيات الثلاث التالية لها ولقد تعددت أقوال المفسرين ( 1 ) في محل * ( ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ ) * فقيل إنها معطوفة على جملة قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ وقيل إنها معطوفة على جملة ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِه لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وقيل إن هناك محذوفا مقدرا وهو ( ثم أتل عليهم أو ثم أخبرهم ) والإشارة إلى القرآن بعد كتاب موسى مما تكرر في أكثر من سورة ومن ذلك ما جاء في آيات سورة الأنعام [ 90 - 91 ] وما جاء في آية سورة هود [ 17 ] التي سبق تفسيرها .

--> ( 1 ) انظر تفسير الآيات في تفسير الطبري والطبرسي وابن كثير والخازن والزمخشري .